香港郵寄驗血論壇,人與動物的根本區(qū)別是什么？人與動物有什么區(qū)別？
”（2）建國以后，理論界無論從“社會性”、還是從“意識性”、抑或是從“勞動”、“實踐”方面解釋“人性”或“人的本質(zhì)”，都是把“人性”、“人的本質(zhì)”當(dāng)作人的特性、人區(qū)...
人與動物的根本區(qū)別是什么？
人與普通動物的區(qū)別有：
一、文化人類學(xué)定義上區(qū)別：
人被定義為能夠使用語言、具有復(fù)雜的社會組織與科技發(fā)展的生物，尤其是能夠建copy立團(tuán)體與機(jī)構(gòu)來達(dá)到互相支持與協(xié)助的目的。這是人與動物的根本區(qū)別。
二、中國古代對人的定義上區(qū)別：
有歷史典籍，能把歷史典籍當(dāng)作鏡子以自省的是人與動物的區(qū)別。
三、馬克思主義定義的區(qū)別：
馬克思主義認(rèn)為人和動物的根本區(qū)別在于人能使用和制造生產(chǎn)工具zd來進(jìn)行勞動。
參考資料：百度百科_人
參考資料：百度百科_動物
人與動物有什么區(qū)別？1、勞動
人與動物的根本區(qū)別，如果我們把人類勞動進(jìn)一步分為創(chuàng)造性勞動和重復(fù)性勞動，又可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造性勞動是人脫離動物的根本力量。動物與人一樣，也要生存，因而要為它所必需的生存資料而奔忙。但是，動物的生存行為不是勞動，只是一種活動。動物的這種生存活動是本能的，或者說是受遺傳因素決定的。
在這種低級活動中，雖然也不乏一些精彩的表現(xiàn)，但都無法同人的勞動相比。這是因為，人的勞動是有意識的具有創(chuàng)造性的活動；動物的行為則是無意識的、條件反射的活動。這一根本區(qū)別，就決定了人有不斷發(fā)展的前景，而動物則只有變化的可能。
2、智商、會使用工具
雖然這些動物也有，人與動物最本質(zhì)的區(qū)別應(yīng)該在于控制能力，精神控制能力，人類之所以能夠成為地球上最強大的生物，主要還是取決于人類的控制能力有一定的水平，而不是像動物一樣完全靠欲望與天性去做各種事情。內(nèi)地寄去香港驗血要多久>
其實，所謂的精神控制能力也就是不要被自己的欲望和天性所左右，而做出得小利失大局的事情，一個人智商再高，如果精神控制能力不行，那智商也就得不到利用，不過一般被評價為智商高者，都擁有比較深遠(yuǎn)的目光，能夠看清你所做的事情是否理智。
3、思考
人類除了在社會中扮演自己的角色之外，還會對自身實現(xiàn)思考與探索。當(dāng)你躺在床頭看書的時候，你思考這個世界，同時也在思考自己，實現(xiàn)著對自己的探索，你實際上實現(xiàn)了對自己的超越。
擴(kuò)展資料：
動物分類學(xué)家根據(jù)動物的各種特征（形態(tài)、細(xì)胞、遺傳、生理、生態(tài)和地理分布等）進(jìn)行分類，將動物依次分為6個主要等級，即門、綱、目、科、屬、種。
人類有著高級的思想，因此創(chuàng)造了文化，語言，藝術(shù)，道德。文化以人類發(fā)展為背景，語言以發(fā)展背景得到提升，藝術(shù)是為了表達(dá)兩者的功績，產(chǎn)生的一種形式。唯有道德，它不是一個既定的目標(biāo)，也不是人類必須遵從的理念，它是人類發(fā)展原則，是人類與動物實際上的唯一區(qū)別。
科學(xué)家們把現(xiàn)存的人類已知的動物分為無脊椎動物和脊椎動物兩大類。科學(xué)家已經(jīng)鑒別出46900多種脊椎動物。包括鯉魚、黃魚等魚類動物，蛇、蜥蜴等爬行類動物，青蛙、娃娃魚等兩棲類動物，鳥類以及紅熊貓等哺乳類動物等。
直立行走會使用工具大腦皮層有語言中樞人和動物最根本的區(qū)別是：人具有獨立思考和判斷能力，而動物一般則不具備這兩項功能；雖然在某些實驗中也發(fā)現(xiàn)某些靈長目（比如猿、猩猩）對事物也有喜、恕、衷、樂之表情和一些簡單的表現(xiàn)，但并不具備獨立思考的能力。這些問題同時也是科學(xué)家們很感興趣的。他們也在努力的研究這方面的課題。論文篇人與動物的統(tǒng)一是人的基本屬性，人與動物的對立即人的特殊屬性。“人性”、“人的本質(zhì)”應(yīng)當(dāng)是人的基本屬性與人的特性、人的生物屬性與人的非生物屬性的統(tǒng)一，二者缺一不可。而馬克思則是在人的特性、人的非動物屬性的意義上使用“人性”、“人的本質(zhì)”概念的。如他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中說：“廢除私有制就是徹底解放人的全部感官和特性。不過要達(dá)到這種解放，就要靠這些感官和特性在主體和對象兩方面都已變成人性的。”他先舉眼睛為例說明對象必須具有人性：“眼睛已變成人性的眼睛，正因為它的對象已變成一種社會性的人性的對象，一種由人造成和為人服務(wù)的對象。”接著舉耳朵為例說明它必須具有人性：“正如只有音樂才喚醒人的音樂感覺，對于不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義，就不是它的對象。”在1845年《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思說：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。”而“社會關(guān)系”在馬克思看來只有人類才具有，動物界是不存在“社會關(guān)系”的。恩格斯也是這樣。在《反杜林論》中，他說：“人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。”等等。正如朱光潛先生所分析指出的那樣：“所謂‘人性的’，……也就是非動物性的。”（2）建國以后，理論界無論從“社會性”、還是從“意識性”、抑或是從“勞動”、“實踐”方面解釋“人性”或“人的本質(zhì)”，都是把“人性”、“人的本質(zhì)”當(dāng)作人的特性、人區(qū)別于動物的根本屬性來對待的。應(yīng)當(dāng)說，這是對“人性”、“人的本質(zhì)”理解的一個嚴(yán)重失誤。其嚴(yán)重的后果，是造成了建國幾十年來對人的起碼的生存欲求（即生物欲求）的粗暴踐踏（一個冠冕堂皇的理由是，這種欲求是非人性的）。而以“人的特性”界定“人的本質(zhì)”，“人的本質(zhì)的對象化”就成了“人的特性的對象化”，由此來解釋一切美學(xué)現(xiàn)象，其荒謬性不言而喻。那么，馬克思理解的“人的特性”究竟是什么呢？馬克思講過人的特性是“自覺自由的活動”、是“勞動”、是“社會關(guān)系的總和”，我國理論界也分別從“意識性”、“勞動實踐性”、“社會性”三方面使用“人性”或“人的本質(zhì)”一語，這三者之間到底是什么關(guān)系？這些問題，很有必要作一番澄清。以“意識”、“理性”作為人和動物的根本區(qū)別，是西方古典哲學(xué)的一個傳統(tǒng)觀念。受康德、黑格爾、費爾巴哈等人的影響，馬克思早期也曾將人的特性理解為“理性”和“自由”。（3）大約從1844年開始，他的這一思想逐步發(fā)生轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變的標(biāo)志是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）、1845年寫的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和1845—1846年與恩格斯合寫的《德意志意識形態(tài)》。這一時期，馬克思的唯物史觀開始形成。用唯物史觀來看人的特性，他發(fā)覺原來的觀點太膚淺了。從“意識”的內(nèi)容、本質(zhì)來看，“意識在任何時候都只能是意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程”。（4）從意識的發(fā)生史乃至人類的發(fā)生史來看，“人使自己和動物區(qū)別開來的第一個歷史行動并不是在于他們有思想，而是在于他們開始生產(chǎn)自己必備的生活資料”。（5）可見，人的“意識”是由人類的特殊謀生活動——“勞動”或者說“實踐”決定的，“勞動”或者說“實踐”是比“意識”更為根本的人與動物的區(qū)別。關(guān)于這一點，馬克思、恩格斯還有一些言論可作參考。馬克思在1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程。不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識。”（6）在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變中的作用》中指出：“人類社會區(qū)別于猿群的特征……是勞動。”（7）以“勞動”為人與動物的根本區(qū)別之后，“意識”還是不是人與動物的區(qū)別呢？仍然是的，雖然不是根本區(qū)別。《手稿》指出：“勞動”的特征就是“有意識”：“一個物種的全部特性就在于物種生活活動方式，而人的物種的特性就在于他的活動是自由的、有意識的。”恩格斯在《自然辨證法》中也曾說過：“歷史和自然史的不同，僅僅在于前者是有自我意識的機(jī)體的發(fā)展過程。”在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中，他指出：勞動使猿的腦髓變成人的腦髓，產(chǎn)生了具有意識機(jī)能的人腦。（8）可見，在馬、恩看來，意識是由勞動派生的人與動物的另一區(qū)別，但不是根本區(qū)別。那么，“社會性”呢？它也是由勞動派生的人與動物區(qū)別的另一表現(xiàn)形態(tài)。馬克思指出，人類的勞動有一個特點，即必須在一定的群體協(xié)作關(guān)系中才能進(jìn)行。人類的這種群體協(xié)作關(guān)系，就是“社會關(guān)系”，人因而具有了“社會性”，成了“社會動物”：“人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。孤立的一個人在社會之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見的事，偶然落到荒野中的已經(jīng)內(nèi)在地具有社會力量的文明人或許能夠作到——就象許多個人不在一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的。”（9）“一切生產(chǎn)都是個人在一定社會形式中并借這種社會而進(jìn)行的對自然的占有。”（10）由于人必須在一定的社會關(guān)系中才能從事勞動生產(chǎn)，所以，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”（11）可見，社會關(guān)系實即勞動關(guān)系，是由勞動決定的人與動物的另一區(qū)別。
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